Neo, Peng Fu

汉儒有一种期以灾异警戒人主的天人之学。其以为，天人之间有一种“感应” 的关系，因此自然灾异之征，必有其人事之应。历代正史中的<五行志>，实可 作为我们窥探这门学术之大体的其中一种文献。自班固作《汉书》首例<五行志> 以来，编纂于两晋南北朝时期，以及完成于唐、宋年间和之后的国史类著作都 列有<五行志>或<灾异志>。学界目前的研究重在指出，纂成于汉、唐之间的正 史中的<五行志>，似有一共同的书写模式，即对所记录的自然灾异必诠释其人 事之应。然而，在宋代及其后完成的<五行志>中，则一般只单纯记录所见之自 然灾害及物异之实，而不对其如何附会人事再作解读。这样的改变似乎表明从 中晚唐至宋初开始，人们对天人之间的感应关系已不复有以往之信仰。本文首 先指出，其实“着其灾异，而削其事应”的处理手法，早在编著于三国、晋宋 年间的<五行志>中已见其端。因此，如果<五行志》中所陈的灾异纪事之变化可 以作为窥探天人之学的兴衰消长的一个凭借的话，那么在汉、魏之际以降直至 整个南北朝时期，天人之学受重视的程度已不复昔日之盛；其次说明，唯独在 东晋时代，也就是干宝等人的活跃时期，这门穷究天人之间交感关系的学术可 能曾有过一段短暂的回潮。